आज के समय में राज्यों के हस्तक्षेपकारी उपायों को दिए गए महत्व के साथ, कुछ कारणों की राय के माध्यम से इस तरह के उपायों के कारणों और परिणामों की समझ को सुविधाजनक बनाने के लिए राज्य की उत्पत्ति और भूमिका का अध्ययन आवश्यक हो जाता है। व्यक्तियों के जीवन में गठन और राज्य की भूमिका के बारे में सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक और अर्थशास्त्री।
राज्य की अवधारणा में राजनीतिक चिंतन का मूल शामिल है।
राजनीतिक चिंतन को 'राज्य, उसकी संरचना, उसकी प्रकृति और उसके उद्देश्य के बारे में विचार' के रूप में परिभाषित किया गया है। कई राजनीतिक विचारकों और विचारों के स्कूलों ने विभिन्न दृष्टिकोणों के अनुसार राज्य की प्रकृति और उद्देश्य के बारे में विचारों को विकसित किया है। जब नए विचार सामने आए, तो पुराने विचारों की आलोचना या संशोधन किया गया। राजनीतिक दर्शन के दायरे में, यह आवश्यक नहीं है कि नए विचारों के स्वीकार्य होने से पहले पुराने विचार मृत हों। प्राकृतिक विज्ञान के सिद्धांतों के विपरीत, राजनीतिक सिद्धांत के पुराने और नए सिद्धांत एक साथ मौजूद हैं, उनका सही स्थान का दावा करते हैं।
उदारतावाद
उदारवाद al एक विचारधारा है जो व्यक्तिवाद, स्वतंत्रता, निर्वासन और सहमति के प्रति प्रतिबद्धता पर आधारित है ’।
भूमिका का उदार सिद्धांत, उसके कार्य और राज्य शक्ति की प्रकृति पर हमेशा ध्यान दिया जाएगा:
व्यक्तिगत स्वतंत्रता को सुनिश्चित करना, सुरक्षा करना और बढ़ाना
राज्य की भूमिका और कार्यों को सीमित करना
राज्य के हस्तक्षेप की अनुमति केवल तभी मिलती है जब यह किसी व्यक्ति को अधिक स्वतंत्रता और स्वतंत्रता प्राप्त करने में मदद करता है
व्यक्तियों को राज्य और सरकारी शक्ति का स्रोत बनाना
एक सीमित राजनीतिक दायित्व के सिद्धांत की वकालत करना
राज्य की उदार अवधारणा
उदार राज्य व्यक्तिगत अधिकारों और स्वतंत्रता पर केंद्रित है। यह तटस्थ और न्यूनतम स्थिति के लिए भी तर्क देता है। यह राज्य के दिव्य सही सिद्धांत को प्रतिस्थापित करता है * और तर्क देता है कि लोगों की सहमति के आधार पर एक वैध नियम होना चाहिए।
* यह सिद्धांत कि शासन का अधिकार सीधे ईश्वर से प्राप्त होता है, लोगों की सहमति से नहीं।
राज्य समाज के सामान्य हित के लिए काम करते हैं और इसकी प्रमुख गतिविधि को कानून और व्यवस्था बनाए रखने और यह सुनिश्चित करने के लिए समझा जाता है कि सभी के साथ बिना किसी भेदभाव के समानता का व्यवहार किया जाता है। दूसरे शब्दों में, एक उदार राज्य व्यक्तियों को नैतिक और तर्कसंगत एजेंटों के रूप में मानता है। राज्य की भूमिका को विकास और समृद्धि के लिए अनुकूल परिस्थितियों के साथ प्रदान करने के रूप में देखा जाता है।
इसकी उत्पत्ति और वृद्धि का पता उन राजनीतिक संघर्षों से लगाया जा सकता है, जो पूंजीवाद के उदय और विकास के साथ इंग्लैंड और फ्रांस में हुए, जिसने मुक्त बाजार अर्थव्यवस्था को जन्म दिया। ये संघर्ष विशेष रूप से समाज के उभरते मध्यम वर्ग की व्यक्तिगत गरिमा, स्वाभिमान, निजी संपत्ति और शक्ति और स्थिति पर केंद्रित थे।
उदार राज्य के आने के साथ, समाज के राजनीतिक संगठन में कुछ महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए जैसे कि सरकार के प्रतिनिधि और संवैधानिक रूप, कानून का शासन, और शासन की सहमति के आधार पर सरकारें। इसने अधिकारों पर एक नए प्रवचन पर जोर दिया, प्राकृतिक और बुनियादी मानव जैसे अधिकारों को बरकरार रखने के लिए - जीवन, संपत्ति, स्वतंत्रता, न्याय और इतने पर। उदाहरण के लिए, एडम स्मिथ, एक उदार विचारक, ने व्यक्तिगत रुचि को बढ़ाने या भौतिक लाभ प्राप्त करने के लिए व्यक्तिगत आग्रह पर जोर दिया और इस तरह उनके जीवन स्तर या भाग्य में सुधार हुआ।
स्मिथ ने तर्क दिया कि यदि कोई राज्य व्यक्तियों को उनके जीवन से संबंधित सामग्री और नैतिक निर्णय लेने की स्वतंत्रता की शर्त प्रदान करता है, तो परिणामस्वरूप समाज एक स्वतंत्र और समृद्ध समाज होगा। वह एक मुक्त बाजार अर्थव्यवस्था और राज्य द्वारा कम हस्तक्षेप की बात करता है। उन्होंने कहा कि राज्य की भूमिका एक 'अदृश्य हाथ' की तरह होनी चाहिए। सामान्य रूप से उदारवादियों के लिए, वाणिज्य और व्यापार एक अच्छी और कल्याणकारी सरकार बनाएंगे।
उदारवादियों के लिए, राज्य की भूमिका एक कानूनी ढाँचे को निभाना है जिसके तहत बाजार अच्छा कार्य कर सकता है। और, यह भी सभी के अवसर और समृद्धि को अधिकतम करना चाहिए। इस प्रकार राज्य को सहायक और कानूनी भूमिकाओं पर अधिक ध्यान केंद्रित करना चाहिए। उदारवादियों का यह भी तर्क है कि नागरिकों को एक सरकार को उखाड़ फेंकने का अधिकार है अगर वह वांछित भूमिकाएं और कार्य पूरा नहीं करता है जैसे कि मानव खुशी और कल्याण के लिए परिस्थितियां बनाना।
उदारवादी व्यक्तियों को अधिकतम स्वतंत्रता सुनिश्चित करना चाहते थे और इसलिए राज्य को एक आवश्यक बुराई मानते थे। उनके अनुसार, राज्य के रूप में कानूनी अधिकार के बिना, व्यक्तिगत जीवन और संपत्ति निरंतर खतरे में होगी। और यह समाज की शांति और समृद्धि के लिए हानिकारक होगा। इस प्रकार, एक उदार ढांचे में राज्य को कानून और व्यवस्था बनाए रखने और एक अनुबंध लागू करने की न्यूनतम भूमिका निभानी चाहिए।
इस व्यापक फोकस के भीतर, हालांकि, व्यक्तिगत स्वतंत्रता और स्वतंत्रता की बदलती धारणा के साथ, उदार परंपरा ने राज्य और इसकी भूमिका के बदलते विचारों के माध्यम से यात्रा की है।
उदार परंपरा के तीन अलग-अलग चरणों या धाराओं की पहचान की जा सकती है। य़े हैं:
नकारात्मक उदारवाद या सिद्धांत की थ्योरी
नकारात्मक उदारवाद की दार्शनिक और राजनीतिक जड़ों को हॉब्स और लोके के सामाजिक अनुबंध सिद्धांत में पता लगाया जा सकता है। इसके बाद, इसे बेंथम और जे.एस. मिल के उपयोगितावाद द्वारा विकसित, संशोधित और प्रवर्तित किया गया, स्पेंसर के est योग्यतम सिद्धांत, उत्तर प्रदेश के पाइन के सिद्धांत को evil आवश्यक बुराई ’के रूप में जीवित रखा गया। आर्थिक मोर्चे पर, फिजियोक्रेट्स, एडम स्मिथ, डेविड रिकार्डो, थॉमस रॉबर्ट माल्थस और अन्य ने आर्थिक स्वतंत्रता के लिए जमीन और तर्क प्रदान किए। दो-नकारात्मक स्वतंत्रता और आर्थिक स्वतंत्रता-संयुक्त रूप से जन्म देने के लिए तैयार थे, जिसे हम शास्त्रीय उदारवाद या लेज़ेज़-फ़ेयर व्यक्तिवाद कहते हैं।
नकारात्मक उदारवाद की विशेषताओं में निम्नलिखित शामिल हैं:
व्यक्तियों के जीवन, स्वतंत्रता और संपत्ति के अक्षम्य प्राकृतिक अधिकार।
व्यक्तिगत कार्रवाई के क्षेत्र को परिभाषित और राजनीतिक और आर्थिक गतिविधि में सीमांकित किया गया।
राज्य या बाहरी विनियमन से नकारात्मक स्वतंत्रता की अनुपस्थिति के रूप में व्यक्तिगत स्वतंत्रता - नकारात्मक स्वतंत्रता।
एक व्यक्ति या व्यक्ति के स्वामित्व के रूप में एक परमाणु या व्यक्ति - व्यक्ति की संकल्पना, आत्मनिर्भर और किसी के लिए कुछ भी नहीं देना या समाज (हॉब्स, लोके और स्मिथ)।
Provider आवश्यक बुराई ’(पाइन) के रूप में राज्य, न्यूनतम और सीमित भूमिका के साथ सबसे बड़ी संख्या (बेंटम) की खुशी के लिए उपयोगिता प्रदाता।
Laissez-faire या आर्थिक उदारवाद-व्यक्तियों द्वारा सामान्य समृद्धि की सर्वोत्तम गारंटी के रूप में स्व-विनियमित आर्थिक गतिविधि।
पूंजीवादी-बाजार अर्थव्यवस्था और उदार लोकतांत्रिक राजनीतिक व्यवस्था।
सकारात्मक उदारवाद
हालांकि, उन्नीसवीं सदी ने मुक्त अर्थव्यवस्था और सीमित राज्य की अंतर्निहित कमियों को स्वीकार किया। उतरा या अभिजात वर्ग और बढ़ते पूंजीवादी वर्ग के बीच हितों का टकराव पहले ही बाद के पक्ष में जीत गया था। अब, काम करने की स्थिति, खराब स्वच्छता, स्वास्थ्य और निवास और अन्य परिचर समस्याओं के संदर्भ में असमानता और आर्थिक कठिनाई की बढ़ती समस्या श्रम वर्ग की आँखों में घूर रही थी। जबकि नकारात्मक उदारवाद ने स्वतंत्रता के मुद्दे से निपटा, यह समानता के मुद्दे से निपटने के लिए न तो सोचा और न ही आवश्यक था। उत्तरार्द्ध इसकी वजह से प्राप्त करना था जब ‘स्व-इच्छुक व्यक्ति’ अपने स्वयं के पंथ के एक वर्ग का सामना करने के लिए आया है, जिसमें न तो समान मनोविज्ञान है और न ही इसका उपयोग करने की क्षमता है। सर्वहारा वर्ग, मजदूर वर्ग की दशा और दुर्दशा किसी भी तरह से उनके स्वार्थ की अभिव्यक्ति नहीं थी। उनके पास न तो आर्थिक स्वतंत्रता थी और न ही राजनीतिक स्वतंत्रता। इस प्रकार, सकारात्मक उदारवाद, पश्चाताप, व्यक्ति के समानता, नैतिकता और आत्म-विकास के कारण का पता लगाता है और इसके पूर्ववर्ती अवतार, नकारात्मक व्यक्तिवाद के कारण होने वाली विकटता की भरपाई करने के लिए तैयार है। सकारात्मक उदारवाद की विशेषताओं में निम्नलिखित शामिल हैं:
व्यक्तिगत स्वतंत्रता केवल हस्तक्षेप और बाहरी नियमन की अनुपस्थिति नहीं है बल्कि आत्म-विकास और नैतिक विकास की स्थिति है - सकारात्मक स्वतंत्रता।
स्वतंत्रता और समानता के बीच संबंध और संतुलित होने के लिए आर्थिक स्वतंत्रता।
राज्य एक आवश्यक बुराई नहीं, बल्कि आम या सार्वजनिक भलाई और कल्याण की एक एजेंसी है।
हस्तक्षेपकारी सरकार और सामाजिक और आर्थिक विनियमन।
’नैतिक स्वतंत्रता’, justice वितरणात्मक न्याय ’, सार्वजनिक भलाई और क्षमताओं के विस्तार पर अधिक जोर।
नवउदारवाद
आर्थिक क्षेत्र में कल्याणकारी ध्वजवाहक और हस्तक्षेपकारी तंत्र के रूप में राज्य की बढ़ती मोटाई की प्रतिक्रिया के रूप में, आलोचना की एक नई धारा उभरी। इसका नेतृत्व नव-उदारवादियों या लिबर्टेरियनों द्वारा किया जाता है, मुख्य रूप से फ्रेडरिक ए। हायेक, मिल्टन फ्रीडमैन, यशायाह बर्लिन और रॉबर्ट नोजिक हैं। राज्य के बढ़ते हस्तक्षेप के लिए उनका मुख्य विरोध स्वतंत्रता और स्वतंत्रता के लिए उनकी चिंता से उभरता है। वे सभी स्वतंत्रता के नकारात्मक दृष्टिकोण का समर्थन करते हैं और व्यक्ति की आर्थिक स्वतंत्रता में हस्तक्षेप न करने का तर्क देते हैं। संक्षेप में, वे बहस को एक अलग-अलग व्यक्ति और लाईसेज़-फाएरे राज्य में वापस ले जाते हैं।
नवउपनिवेशवाद की विशेषताओं में निम्नलिखित शामिल हैं:
न्यूनतम और रात का चौकीदार राज्य
आर्थिक स्वतंत्रता को प्राथमिकता - आर्थिक स्वतंत्रता में राजनीतिक स्वतंत्रता शामिल है (फ्रीडमैन, नोज़िक)
जबरदस्ती की अनुपस्थिति के रूप में स्वतंत्रता
स्वतंत्रता और समानता या न्याय के बीच कोई संबंध नहीं है
कोई कल्याणकारी अवस्था नहीं
भारत का उदारवाद
भारत का उदारवाद उन चरणों के माध्यम से विकसित हुआ है जो पहले सांसारिक जीवन और भौतिकवाद, फिर सामाजिक सुधार और राजनीतिक स्वतंत्रता, और अब आर्थिक और सामाजिक स्वतंत्रता पर जोर देते थे:
भारत का उदारवाद
भारत का उदारवाद उन चरणों के माध्यम से विकसित हुआ है जो पहले सांसारिक जीवन और भौतिकवाद, फिर सामाजिक सुधार और राजनीतिक स्वतंत्रता, और अब आर्थिक और सामाजिक स्वतंत्रता पर जोर देते थे:
भौतिकवाद का प्राचीन उदारवाद: भारत जितनी पुरानी संस्कृति स्पष्ट रूप से विचार का एक कतरा होगा जिसे आज उदारवाद या उदारवाद कहा जाता है। उदारवाद इस पृथ्वी पर जीवन जीने के लिए एक दर्शन है; यह सीधे तौर पर खुद को चिंतित नहीं करता है या व्यक्तियों को जीवन के बारे में अपनी मान्यताओं को चुनने के लिए स्वतंत्र छोड़ देता है। बहुत से भारतीय दर्शन का प्रमुख ध्यान पृथ्वी पर और उसके बाद के जीवन से पहले और उसके बाद के जीवन पर रहा है: वर्तमान जीवन में स्थिति को समझाने के लिए कि पिछले जन्मों में क्या किया गया था और भविष्य के जीवन का मूल्यांकन करके भविष्यवाणी करना इस जीवन में आचरण। फिर भी, कई विचारकों ने सांसारिक आनंद और भौतिक पहलुओं को इस जीवन को जीने के एक दर्शन को स्पष्ट करने के लिए लाया, चार्वाक इन विचारकों में सबसे प्रमुख हैं। इस धरती पर रहने के लिए अच्छे और सदाचारी जीवन पर उनका ध्यान भारत में उदारवाद के पहले चरण के रूप में देखा जा सकता है।
आधुनिक उदारवाद का सामाजिक सुधार: भारत में आधुनिक उदारवाद ने मध्य और उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के सामाजिक सुधार आंदोलनों के दौरान जड़ें जमा लीं। राजा राम मोहन राय, गोपाल कृष्ण गोखले और अन्य लोगों ने सती जैसी जीवन विरोधी सामाजिक प्रथाओं और आर्य समाज और ब्रह्म समाज आंदोलनों के माध्यम से विधवा पुनर्विवाह पर प्रतिबंध लगाने के लिए एक प्रणालीगत हमला किया। इन आंदोलनों ने आबादी के एक बड़े हिस्से को प्रभावित किया, विशेष रूप से भारत के पूर्वी और पश्चिमी हिस्सों में, जहां वे अभी भी निम्नलिखित हैं। शुरुआती शुरुआत के बावजूद सामाजिक सुधारों के इस क्षेत्र में बहुत कुछ किया जाना बाकी है।
अंग्रेजों से स्वतंत्रता की माँगों के बढ़ने के साथ, सामाजिक सुधार उदारवाद ने राजनीतिक स्वतंत्रता के उदारवाद को जन्म दिया।
उदारवाद की राजनीतिक स्वतंत्रता: कांग्रेस पार्टी के बैनर तले, सभी कार्यकर्ता राजनीतिक और आर्थिक व्यवस्था के बारे में चर्चा में लगे हुए थे, जिसे भारत को स्वतंत्रता के बाद अपनाना चाहिए। समाजवादी संप्रदाय ने एक अलग कांग्रेस सोशलिस्ट पार्टी का गठन किया और उदारवादी समूह ने उदारवादी समूह का गठन किया, लेकिन वे सभी कांग्रेस पार्टी की छत्रछाया में काम करते थे। ? भारत ने एक सोवियत जैसे कल्याणकारी राज्य की शुरुआत पंचवर्षीय योजनाओं और एक योजना आयोग के साथ की थी, हालांकि गैर-जरूरी चीजें निजी व्यापार और उद्योग के लिए छोड़ दी गई थीं।
पाकिस्तान के खिलाफ युद्ध और बांग्लादेश के गठन के साथ, राजनीतिक व्यवस्था में भारी बदलाव आया। स्वत्रंता पार्टी ने कृषि के सामूहिककरण को लाने की कोशिश की, जो एक बड़ी विफलता थी।
आर्थिक स्वतंत्रता की उदारता: 1990 के दशक में सुधारों के बाद, राज्य की भूमिका एक कल्याणकारी राज्य से बदल गई, भारत न्यूनतम हस्तक्षेप के साथ एक उदार राज्य में बदल गया। यह भारत की अर्थव्यवस्था के संदर्भ में तेजी से वृद्धि की शुरुआत का प्रतीक है।
निष्कर्ष
निष्कर्ष निकालने के लिए, राज्य का उदारवादी सिद्धांत व्यक्ति को कम आंकता है और राज्य की क्षमता को कम करके आंकता है। अपने अधिकारों, स्वतंत्रता और स्वायत्तता में व्यक्ति को बचाने और बढ़ावा देने का उसका उत्साह, यह एक पूंजीवादी व्यवस्था का निर्माण करना चाहता है, जहां राज्य शोषक प्रवृत्ति की सेवा करने वाले एक साधन की स्थिति में कम हो। उदारवादी सिद्धांत का ध्यान व्यक्तिगत अधिकारों की परिभाषा और उन अधिकारों की रक्षा में राज्य की भूमिका पर केंद्रित है, इस तरह के मुद्दों का विश्लेषण न केवल इस बात पर निर्भर करता है कि कोई व्यक्ति व्यक्तिगत अधिकारों के स्रोत को कैसे देखता है, बल्कि यह भी बताता है कि कोई व्यक्ति स्वयं राज्य की कल्पना कैसे करता है।
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